حوار مع القاص السوري "عمران عز الدين أحمد"
تتموّج دلالات الكتابة عند "عمران عزّ الدين" ما بين الألم والأمل، عبر محاكماتٍ مُلفّعةٍ بالمرارة حيناً وبالسخرية حيناً أخرى، في ثنائية تجمع ما بين شساعة الدلالة واختزال العبارات، من خلال جنسٍ أدبي لن يَسمح بمحاربته بعد خروجه من صمته في "يموتون وتبقى أصواتهم"، التي أثبتت أن القصة القصيرة جدّاً تيمةٌ مخلصة وهدّارة في كشف نواقص المجتمعات.
خصوصاً بعد أن تعمّد "عز الدين" في مجموعته القصصية إلى طغيان الماضي، غير المرغوب بفعله المخترق للحاضر والعابر للمستقبل، ليؤكّد أنه يمٌّ دلالي يستقي الحاضر منه نواقصه وانبعاثاته المخجلة، فكان لابدّ من فضحه متخفّياً أو ظاهراً، لينعم الأجيال القادمة بتناغم أدوات الجمال في المستقبل، وتلك هي وظيفته.
القصة القصيرة جدّاً وشجونها إضافة إلى تجربته الشخصيّة في الكتابة، كان في اللقاء المطوّل الذي أجراه موقع eHasakeh بتاريخ 11/3/2011 مع الكاتب والقاص السوري "عمران عز الدين أحمد" في منزله بمدينة "الحسكة".
*لماذا يكتب "عمران عز الدين" القصة القصيرة جدّاً دون سواها؟
** أكتب القصة القصيرة جداً لأنها تصدّت لِما تغافلت عن فعله بعض الفنون السابقة لها، فلا موانع ولا تابوهات في أجندتها، ولا معايير مقدّسة لديها، الكلّ سواء وسواسية عندها كأسنان المشط في المعادلة الإبداعية، كما إنها تنضوي من منبع السرد إلى مصبه تحت منظومة المثل الساميّة: "الخير والحب والحق والجَمال"، وتنطلق منها كذلك في أُسّها الحسي والإجرائي والإدراكي والقولي والفعلي.
أكتب القصة القصيرة جداً، لأنها مثلي، ترفض الإقصاء والتهميش، فلها موقف بنّاء، حياتي "يومي" لحظي من كلّ شيء، أو حتى اللاشيء! إنها الكاشفة والحارسة والثائرة والمناضلة والهادرة والفاضحة، لكلّ فعلٍ شائنٍ تمَّ في الخفاء، دون أن تتمكن ـفي أبسط الأحوال- من أن تُصوّت بالرفض عليه، دون أن تكون عضواً في لجنة التصويت مثلاً، لتعدل فيه ما أمكنها إلى ذلك من سبيل، ولتقوم تالياً بتشذيبه من "غوريته" و "إرعابيته".
هذه هي القصة القصيرة جداً، قصة مأمولة للحكمة والمعرفة، واثقة من نفسها، مسكونة بالتغيير والتفسير، طبيعية كالماء الزُلال حتى النخاع. وعلى مركب السرد، من منفى سحيق، ولجّ عميق، أكتبها وتكتبني، في رحلة استغوارية ممتعة، لاستكناه الدرر واللآلئ والأسرار.
* إذاً متى كانت بدايتك مع القصة القصيرة جداً؟
** لقد سُئلت السؤال ذاته في معرض آخر، كان ذلك في حوار أجراه معي الكاتب المغربي "عبد الله المتقي"، وكان آنذاك جوابي على الشكل التالي، وهو الجواب ذاته الذي سأجيب به عن سؤالك هذا: "في وقت من الأوقات، بَرِمَ "عمران عز الدين" من قراءة المطولات الأدبية "الروايات ـ الأبحاث.. الدراسات النقدية". التي تحفل عادة برسائل كثيرة جداً، لكنها تهدف أيضاً من ضمن ما تهدف إليه، تغيير العالم بلحظة قدرية، في عمل هشٍّ، حافل برسالة ممجوجة واستعراضية، تتمحور في ارتكاب العقوبات المتتالية بحقّ القارئ كمّاً ونوعاً على نحو ما، فآثر الصمت والاعتكاف قليلاً، ولما كاد أن ينفجر من خلال مشاهداته لليومي والوظيفي والبيئي، بما يستتبعه من همّ مؤرق، سياسي واجتماعي وأخلاقي، يدعو فيما يدعو إليه، للكذب والقرف والقيء والبهتان والتسلّق والتملّق، ما ألجأه إلى شحذ الهمة، والتسلّح بكلّ الأسلحة المُدججة، الفتاكة والمجرثمة، اقتصاصاً للجمال والحب والحق والخير، على شكل فلاشات، أو برقيات سريعة، فكانت تلك القصص، التي تنتصر في أُسّها العميق، للمسحوق والمقموع والهامشي و... المسكوت عنه.
سيفاجأ "عز الدين" في غير مرّة، ومن حيث لا يدري، بأنه يكتب قصصاً قصيرة جداً، وبكثير من الجرأة، مبعثها حفاوة أصدقاء يعتز برأيهم، سيقدم على نشر بعض منها، ليقرأ تلك القصص منشورة في صحيفة ورقية بعد مدة قصيرة جداً. لن تتوقف سطوة المفاجأة ههنا، بل سيقرأ لاحقاً، بعد مدّة قياسية أخرى، دراسة نقدية مطولة عن تلك القصص، بقلم جميل، لشاعر وناقد عراقي مطبوع، تعرّفَ عليه فيما بعد، ويدعى "وديع العبيدي". ثمّ كرّ السبّحة، ونشر قصصاً أخرى، فلاقت احتفاء جماهيرياً مقبولاً بأقلام نقدية هامة لكل من الشاعر اللبناني "عبده وازن" والروائي الكويتي "طالب الرفاعي" و أيضاً الروائي السوري "خيري الذهبي".
هكذا استمرت به الحال، إلى أن بادر ـذات نداء ومصادفةـ بجمع تلك القصص، ولَمّها من شتاتها، ووضعها بين دفّتي كتاب، أطلق عليه "يموتون وتبقى أصواتهم".
* في مجموعتك القصصية "يموتون وتبقى أصواتهم" قمت بالاستعانة بعالم الحيوان لتمثيل أفكارك؟!
** كنتَ ستكون منصفاً أكثر لو سألتني لماذا يلجأ الكتّاب للتورية والترميز والاستعارات؟، بدل سؤالك الذي حصرته في جانب مغلق ومبهم على الرغم من إقراري بأنه ـأي سؤالك أيضاًـ يندرج في الخانة ذاتها. نحن ـمعشر الكُتَّاب- ننأى في كتاباتنا وعوالمنا الإبداعية عن الوضوح والمباشرة بشكل أو بآخر، لكن الأمر مختلف هنا، وهو يخضع برمته للذهنية المتعسّفة والمتسلّطة، تلك الذهنية الحجرية والقروسطية، التي قيض لها أن تكبّل بالأقفال والسلاسل الحديدية، مراكز الخصوبة والعطاء والدفقة الإبداعية في تلافيف صور وجمل كتاباتنا، ثم إنّ هذه التقنية في الكتابة ليست بجديدة، فقد سبق وأن استخدمها "ريناز الإغريقي" و "ابن المقفع" و "لافونتين" و "أيسوب" و "أحمد شوقي" وكثير سواهم، وهي تقنية معبرة من حيث انفتاحها على الأمداء والآفاق، بما تضخه في المخيلة من دماء نقية تنأى بها قدر الإمكان عن الرتابة والاجترار، كما أنها تحمي قصص أي كان من مقص الرقيب الجائر، الذي نحتال عليه بشكل شرعي بين آنٍ وآخر، ضمن هامش الحرية المتاح. لقد أحببت أن أرد الدين لابن المقفع بالتحديد، الذي لجأ إلى هذه التقنية الكتابية بإبداع منقطع النظير، لكنني ـ وبقصد مضمرـ ، وكما أكد ذلك الناقد المغربيّ سعيد بودبوز في دراسة له عن قصة لي بعنوان " تباً للمتربصين"، رددت له ـ أي لابن المقفع ـ ذلك الدين بالمقلوب، فهو كان يستقدم الحيوانات من الغابة ليسقط حكاياتها على البشر في المدينة، بينما لجأت أنا لاستقدام البشر من المدينة إلى الغابة، ومن ثم تدبيج تلك القصص التي عرت إبداعياً تلك الكائنات الكهفية من هيلمانها المزيف.
هكذا استمرت به الحال، إلى أن بادر ـذات نداء ومصادفةـ بجمع تلك القصص، ولَمّها من شتاتها، ووضعها بين دفّتي كتاب، أطلق عليه "يموتون وتبقى أصواتهم".
* في مجموعتك القصصية "يموتون وتبقى أصواتهم" قمت بالاستعانة بعالم الحيوان لتمثيل أفكارك؟!
** كنتَ ستكون منصفاً أكثر لو سألتني لماذا يلجأ الكتّاب للتورية والترميز والاستعارات؟، بدل سؤالك الذي حصرته في جانب مغلق ومبهم على الرغم من إقراري بأنه ـأي سؤالك أيضاًـ يندرج في الخانة ذاتها. نحن ـمعشر الكُتَّاب- ننأى في كتاباتنا وعوالمنا الإبداعية عن الوضوح والمباشرة بشكل أو بآخر، لكن الأمر مختلف هنا، وهو يخضع برمته للذهنية المتعسّفة والمتسلّطة، تلك الذهنية الحجرية والقروسطية، التي قيض لها أن تكبّل بالأقفال والسلاسل الحديدية، مراكز الخصوبة والعطاء والدفقة الإبداعية في تلافيف صور وجمل كتاباتنا، ثم إنّ هذه التقنية في الكتابة ليست بجديدة، فقد سبق وأن استخدمها "ريناز الإغريقي" و "ابن المقفع" و "لافونتين" و "أيسوب" و "أحمد شوقي" وكثير سواهم، وهي تقنية معبرة من حيث انفتاحها على الأمداء والآفاق، بما تضخه في المخيلة من دماء نقية تنأى بها قدر الإمكان عن الرتابة والاجترار، كما أنها تحمي قصص أي كان من مقص الرقيب الجائر، الذي نحتال عليه بشكل شرعي بين آنٍ وآخر، ضمن هامش الحرية المتاح. لقد أحببت أن أرد الدين لابن المقفع بالتحديد، الذي لجأ إلى هذه التقنية الكتابية بإبداع منقطع النظير، لكنني ـ وبقصد مضمرـ ، وكما أكد ذلك الناقد المغربيّ سعيد بودبوز في دراسة له عن قصة لي بعنوان " تباً للمتربصين"، رددت له ـ أي لابن المقفع ـ ذلك الدين بالمقلوب، فهو كان يستقدم الحيوانات من الغابة ليسقط حكاياتها على البشر في المدينة، بينما لجأت أنا لاستقدام البشر من المدينة إلى الغابة، ومن ثم تدبيج تلك القصص التي عرت إبداعياً تلك الكائنات الكهفية من هيلمانها المزيف.
***
منقول من هنا
